曰“却是诚意不是私意诚意只是循天理虽是循天理亦着不得一分意故

曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理，虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿懥、好乐，则不得其正，须是廓然大公，方是心之本体。知此即知‘未发之中’。”

伯生4曰：“先生云‘草有妨碍，理亦宜去’。缘何又是躯壳起念？”

曰：“此须汝心自体当，汝要去草，是甚么心？周茂叔5窗前草不除，是甚么心？”

所无善无恶：语出《坛经·行由第一》“惠能云：‘不思善，不思恶。正与应时，那个是明上座本来面目’”。也 “无有作好”等句：语出《尚书·洪范》。无有作好、无有作恶，意为没有自私的好恶。遵王之道，意为遵行王道、公道。会其有极，意为会归于法度、准则。3 裁成辅相：语出《周易·泰卦·象传》。裁成，意为剪裁成适用的样子。辅相，意为辅助、帮助。4 伯生：孟源，字伯生，王阳明弟子。5 周茂叔：周敦颐（公元者0者7—者073年），字茂叔，湖南道州营道（今道县）人。

薛侃在清除花间的杂草时，顺便问：“天地间为何善难以培养，而恶难以除尽呢？”

先生说：“这是因为人们没有去培养善去除恶。”过了一会儿，又说：“这样看善恶，都是从表面上去思考，容易出错。”

薛侃不理解。

先生说：“天地间万物生生不息，像花草一样，哪里会有善恶之分？你想赏花，就以花为善，以草为恶。如果你需要用草时，就又会以草为善。这样的善恶区别，都是因为你心中的好恶而产生的。所以是错误的。”

薛侃说：“那么就没有善恶的分别了吗？”

先生说：“没有善没有恶，是天理处在静止状态；有善有恶，是因为有感情发出来。思想感情没有发出来，就没有善和恶之分了，这就是最高的善。”

薛侃说：“佛教也不讲求善恶之分，这与先生的主张有何异同？”

先生说：“佛教只在无善无恶上下功夫，其他的一切都不管了，这样就不能够治理天下。圣人讲的无善无恶，只是‘不要从自身私欲出发从而产生好恶之心’，不要随感情的发出而动了本心。然而‘遵循王道’，‘归到准则上来’，就自然会遵循天理，如同《易经》中说的那样‘裁成天地之道，辅助天地之宜’。”

薛侃说：“既然草不是恶的，那么就不用将草除掉了。”