自从这里攻克潜、太二城有袁午帅收复凤阳之后又有翁中丞大破炉桥

自从这里攻克潜、太二城，有袁午帅收复凤阳，之后又有翁中丞大破炉桥敌军，皖北的战况也开始有转机，起色不小。不料皖南徽、宁二府却作战不利，连续失陷六个州县，浙江也有三县失守，杭州及湖州府也非常危急。情急之下，罗中丞奏请皇上，命我率湘军前往救助，不过即使圣旨恩准此行，待我湘军抵达也太迟了，达不到救急的效用啊。金陵大营正在十分得手之际，而南边则有浙江变乱，北边则有清江浦失守。真是动乱多事，一波未平，一波又起啊，让人心中不免焦虑万分。

陈作梅与牧云十八日起程回湖南，盛四也回去了。我前次想用红缎子写对联，以作为两位弟弟的贺仪，后来得知红缎不易上墨，于是改为冷金笺作对子。其中赠给澄弟的对联中说：“俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。”赠沅弟的对联中说：“入孝出忠，光大门第；亲师取友，教育后昆。”有些东西已经交给盛四带回。对联在长沙装裱，估计三月下旬才可收到。为表孝心，我在公馆专设灵堂，十四天身穿孝服守丧，二十日撤去灵位，脱下孝服，之后便回到营中处理事务。外面送来的祭幛大概有四十多副，不久再派人专程送回。上面的金字全已拆掉，一是担心路远搬运不便，二是担心出殡已结束，无须再用。

我认为修建先大夫祠堂，比如牌坊、诰封亭等，都必须依地势而建。我意诰封亭是乡间的俗样，大可不必；而牌坊则应该建成官家的样式，前几天我画的槽门样，就与牌坊相近。京城中凡是大庙中间有照壁，两头都有木牌坊。南中文庙及贡院的“天开文运”也是用的木牌坊，先大夫家庙的槽门，用木牌坊式样就行了。但是各地的大牌坊上面不盖瓦，下面不装板。如今既然把它作为家庙的头道门，就应上面盖瓦，下面装板。总之，只要符合一正（扛屋五开间）两横（各三间）一牌坊槽门即可。

至于各处起屋的方法，都是先立柱起架，待上好屋瓦铺设完毕之后，才开始砌砖墙，这样一来，各柱子便全部嵌于墙砖之中。房屋的稳固与否，全靠架子支撑，与砖墙无关。先大夫庙如用此方法，就须用大柱子十八根（前墙内六根，后墙内六根，中间承栌用四根，两头墙内顶屋背的各一根），而庙外四面落檐的廊柱还不在这十八根之内（还需十四根）。如果这样，就需要很多材料，乡里恐怕花费不起这样高昂的费用，而且乡里的木匠也没有如此高超的技艺。如用我们乡间的老方法，以砖墙为主，不用架子，那就省料很多，而木匠也容易完工，望两位弟弟认真考虑此事，早些做出决定。修建昭忠祠和东皋书院的正栋，也不外乎先大夫庙的式样，五个扛间，四面落檐，就够大方的了。所要讨论的也就在于是否用架子。是否由我下公文，待弟弟到营后再仔细商量。

关于白玉堂的事情，我与季弟日日就此事商讨，实在难以安排一个合适的人认真照料。沅弟的祭文写得极为真挚，也苦于无专人主管事务。顺问近好。兄国藩手书。

咸丰十年二月二十四日

初一日接尔十六日禀，澄叔已移寓新居，则黄金堂老宅，尔为一家之主矣。昔吾祖星冈公最讲求治家之法，第一起早，第二打扫洁净，第三诚修祭祀，第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必吊。此四事之外，于读书、种菜等事尤为刻刻留心，故余近写家信，常常提及书、蔬、鱼、猪四端者，盖祖父相传之家法也。尔现读书无暇，此八事，纵不能一一亲自经理，而不可不识得此意，请朱运四先生细心经理，八者缺一不可。其诚修祭祀一端，则必须尔母随时留心。凡器皿第一等好者留作祭祀之用，饮食第一等好者亦备祭祀之需。凡人家不讲究祭祀，纵然兴旺，亦不久长。至要至要。

尔所论看《文选》之法，不为无见。吾观汉魏文人，有二端最不可及：一日训诂精确，二曰声调铿锵。《说文》训诂之学，自中唐以后人多不讲，宋以后说经尤不明故训，及至我朝巨儒始通小学。段茂堂、王怀祖两家，遂精研乎古人文字声音之本，乃知《文选》中古赋所用之字，无不典雅精当。尔若能熟读段、王两家之书，则知眼前常见之字，凡唐宋文人误用者，惟“六经”不误，《文选》中汉赋亦不误也。即以尔禀中所论《三都赋》言之，如“蔚若相如，皭若君平”，以一蔚字该括相如之文章，以一皭字该括君平之道德，此虽不尽关乎训诂，亦足见其下字之不苟矣。至声调之铿锵，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”，“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄”，“洗兵海岛，刷马江洲”，“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼”等句，音响节奏，皆后世所不能及。尔看《文选》，能从此二者用心，则渐有入理处矣。

作梅先生想已到家，尔宜恭敬款接。沅叔既已来营，则无人陪往益阳。闻胡宅专人至吾乡迎接，即请作梅独去可也。尔舅父牧云先生身体不甚耐劳，即请其无庸来营。吾此次无信，尔先致吾意，下次再行寄信。此嘱。

咸丰十年闰三月初四日

初一这天我收到你于十六日所写的来信，从信中得知澄叔已经乔迁新居了，如此一来，黄金堂的老房子就改由你掌管，你也算是一家之主了。从前我的祖父星冈公治家最讲究方法，第一是务必早起，第二是将屋宅打扫得干净整洁，第三是虔诚地祭祀，第四是善待亲族邻里。凡是亲戚邻居来到家中做客，无不恭恭敬敬地款待，有急事一定给以周济，有纠纷一定会去帮助排解，有喜庆的事一定前往庆贺，有丧事一定会去吊唁。除了上面所说的这四件事情之外，在读书、种菜这样的事上更是时刻留心，从不懈怠。因此近来我写的家信中，时常提到书、蔬、鱼、猪这四件事，这些都是我的祖父传下来的家法，要世代承袭。你现在正在读书，时间并不是很充裕，所以这八件事不能事必躬亲，即便如此，也要理解这八件事的深刻含义。劳烦朱运四先生悉心打理，这八件事件件重要，缺一不可。特别是虔诚祭祀一事，也必须提醒你母亲时时放在心上。凡是最好的器皿必须留下来作为祭祀用，最好的食品也必须为祭祀准备。凡是不讲究祭祀的人家，即使兴旺，也不会很长久的。这一点至关重要。

你所论述的看《文选》的方法也不是没有见地的。据我看来，汉魏时期的文人，有两点最不能望其项背：一是训诂精确，二是声调铿锵。《说文》是训诂的学问，中唐以后大多数人都不再讲究训诂之学，宋代以后尤其不重视讲经，直到我朝，巨儒才开始精通小学。段茂堂、王怀祖两家，就精心研究古人文字声音的根本，才知道《文选》中古赋所用的字，无不典雅精当。你若能熟读段、王两家的书，就会发现如今文章中常用的字大都被唐宋的文人错用了。只有“六经”没有错，《文选》中的汉赋也基本无误。就拿你信中讲的《三都赋》来说，如“蔚若相如，皭若君平”，用一个“蔚”字概括司马相如的文章，用一个“皭”字概括严君平的道德，这虽然不全部是有关训诂的，但至少可以说明他用字的态度是一丝不苟的。至于声调的铿锵，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄”“洗兵海岛，刷马江洲”“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼”等句子，它们的音响节奏，都是后世文人所无法企及的。你研读《文选》应该从这两个方面下功夫，才能慢慢理解它的精深之处。

估计作梅先生已经到我们家了，你应诚心恭敬地款待他。沅叔既然已经到达营中，那就无人陪他前去益阳了。不过我听说胡家会专门派人到我们家乡迎接，那就请作梅先生独自前往就行了。你舅父牧云先生身体不太好，就叫他不要到营中来了。我这次没给他写信，你代我向他转达这个意见，下次再给他写信。此嘱。